炁身回來,程心瞻要重煉法寶。
首先便是陰陽寶鏡。
這面寶鏡以慕容行的「水月照神鏡」爲器胚,被程心瞻去水留月,再按「曜靈通明乾元寶鑑」的煉法加以陽禁,如今已經初見雛形。
之所以進度這般快,還要得益於在火焰山的兩個月。
戈壁中大日陽精極爲充沛,所以煉製陽禁也是極爲方便。另外,程心瞻煉寶的時候不曾避諱霍武威,還拉着他一起,借煉寶傳以陰陽法。而霍武威行事光明磊落,受了道士的傳法大恩,自然投桃報李,也給寶鏡的煉製提出了
不少自己的傑出想法以及獻出了不少的寶材。
這其中,就包括了三道陽屬罡煞。
「陽明雲堂罡」五兩。這是程心瞻最早得到的天罡,由還珠樓主所贈,此後再未有過新得,雖然很是節儉着用,但也早已被耗空,如今又有入手,實在叫人欣喜。
將此罡煉入寶鏡,便可發無窮明光、可生百般幻境。
「熾霞燔天罡」五兩。當夏季大晴之日,丹陽西落,蒸燒晚霞,在天際形成大片大片的、自西向東迅速掠的火燒雲時,可能會產生此。屆時燃燒天,彷彿在天頂之上形成燎原之火,落殘陽、掩月色、掃雨水、驚飛鳥,
萬物避退,無物不落。有着【蕩空】、【落物】、【空中火】、【燒煉無形】等等法韻。
程心瞻之前曾在東海攻陷紅霞島的時候,在紅二姨那得過一些,但份量極少,不過寥寥幾銖,難以煉寶。但饒是如此,程心瞻也是憑藉此參悟了《廣成蓛虛隨心咒》中的【落】字咒,很是有用。
現在,得有此罡,煉入鏡中,便有掃蕩陰邪、燒雲蒸雨、落寶攝物的神通。這裏面尤其是最後一項,倘若配合着五色神光,對敵時定有妙用。
「黃龍飛沙煞」五兩。這是一道沙漠戈壁中獨有的真煞,誕生於狂風沙暴之中,彷彿黃龍催沙如催浪,在沙漠中飛騰肆虐,吹卷萬物。
與此同時,這也是一道罕見的龍煞,是程心瞻自「龍吟水雷罡」、「怒水龍王煞」、「蟄龍陰煞」之後得到的第四道懷有龍威的煞,能「招風揚土」、「飛沙走石」,是一道【風】、【土】兩性的陽煞。倘若施法者對此
煞中所蘊含的風土法韻理解至深,且法力又足夠高強,那所能捲揚起來的,就不只是沙塵土石了,飛山浮嶽也不在話下。
而除了這三道之外,程心瞻和霍武威在戈壁中煉寶時,還恰巧遇見了一次天降靈罡。
「重明耀日罡」。
雖然說不上是戈壁獨有,但這也是一種多見於沙漠戈壁裏的靈罡。當太陽明光過盛,午火過重時,會在大日左右形成兩個金烏幻影,彷彿幻日,拱衛真陽,產生三日凌天的特殊景緻,便有可能化生此。
那天,程心瞻和霍武威便恰好撞見了,一人分得三兩。此有着【極陽】、【極亮】、【致盲】、【致幻】、【分化】、【移形換影】等法韻。倘若以此罡施展【翠】字咒,效果一定絕佳。
除了罡煞之外,霍武威還送了不少金精玉髓,都是煉製寶鏡能用得上的。這漢子是個實在人,認爲自己受了道士的傳道之恩,一定要報答,道士推都推不開。
所以說,得益於西域這一冰一火,一陰一陽兩家法統的傾力相助,因此程心瞻一直心心念唸的寶鏡成型的非常快,如今已經有個大概的樣子了。
寶鏡是個標緻的圓形,鏡面白中透青,看着像是一汪潭水,又有幾分像是一片青天,但細看之下,更像是倒映着青天的潭水。倘若再持續盯着看,心神就完全被勾了進去,彷彿被吸入了那片不知其廣的青天,不知其深的潭
水。
鏡框是一圈白色的捲雲邊,無甚精巧,毫不花哨,簡單至極中透露着些許返璞歸真的味道。不過如果要說有什麼特別之處,倒也有,那捲曲的雲邊盯着看久了,就彷彿動了起來,如同風中的雲彩。白雲的紋路發生變化時,便
生出許多符字來。這些符字看着熟悉,但細認又認不出,一圈的符字幻生明滅,彷彿演繹着天機,叫人不明所以,又欲罷不能。
一圈的白雲圍繞着鏡面,當鏡面發出丹橙色時,就像是清晨的太陽;發亮金光時,便像是午時的太陽;發橘紅光芒時,則變成了黃昏時的太陽。如果光白而柔,那麼鏡面又變成了一顆皎潔無瑕的月亮。
若是光芒消失,重歸清虛,那麼看起來就像是白雲拘禁了一片青天。
道士把這面鏡子取名爲「陰陽寶鑑」,亦稱「無相神鏡」。
虛無生混沌,混沌生陰陽。
陰陽本無相,相濟生萬物。
寶鑑迴歸本尊之後,程心瞻開始進一步的煉製。比如,將手頭上的其他適用於寶鑑意象的陰陽煞煉入其中;比如,打入更多的陰陽寶禁與雲紋靈禁,豐富寶鑑的神通與變化;再比如,他還想參考「上清碧落鏡」的寶禁煉
法,藉助寶鏡神光將內景神外顯。
兩個月前,他在向霍武威展露金麒麟屍內景神時,腦中閃過多化身、多內景外顯的事,之後就一直在思考這件事,到如今,已經有了初步想法。
首先被他排除的就是去句曲山多求一些上清籙的辦法,這個顯然是治標不治本的。
兩個月前,因爲起紫微北鬥壇陣,在法壇神力的規則顯化之下,星雨中出現了北鬥七星君神形,所以程心瞻就順勢觀想了北鬥七星君。
存思貪狼星君於天目穴。貪狼爲陽精生氣之始,天目爲天光下照第一門戶,觀想此處可引生髮之炁,開洞察之明,對應「天樞啓明」。
存思巨門星君於玉枕穴。巨門主幽暗化育,玉枕爲腦後機密之戶,連通天腦,觀想可化陰濁爲清陽,啓幽深智慧,對應「天璇暗渡」。
存思祿存星君於大椎穴。祿存主平衡福佑,大椎爲諸陽之會,手足三陽督脈之交,觀想可調和一身陽經氣血,平衡內外,對應「天機衡氣」。
存思文曲星君於夾脊關。文曲主文脈樞轉,夾脊乃脊髓中樞,氣血上行下達之樞紐,觀想可疏通文武氣血,靈動樞機,對應「天權樞紐」。
存思廉貞星君於神道穴。廉貞主綱紀中正,神道穴位於心之後,督脈之上,爲心神之支柱,觀想可肅正心神,明斷綱紀,對應「玉衡正綱」。
存思武曲星君於命門穴。武曲主剛健固守,命門爲先天元氣之根,生命之門,觀想可堅固元氣,凝定命基,對應「開陽守命」。
存思破軍星君於尾閭穴。破軍主突破通關,尾閭爲陽氣初生之關,地炁上升之始,觀想可衝關破隘,引地炁上行以接天光,對應「瑤光破關」。
上清道藏和淨明道藏裏都有關於北鬥司命護持的法門,只不過一個是內護,一個是外護。內存北鬥,以魁光自照,有「災愆洗盪,接續絕炁,福壽資命,善果臻身」的靈通。外顯北鬥,或祈神,或附兵,或敕水,有掃蕩邪
魅,無往不利的神效。
觀想存思七星君好處多多,但程心瞻之前卻遲遲未動。這固然是有他一直在忙碌做事,沒有什麼太多閒暇時間的原因,但更重要的,是他怕「神多自失」。
觀想存神之道,有百般好處,對於像程心瞻這樣道心通明,靈感親神的天縱之才來講,更是輔助修行的無上妙法。
不過,存神當真是越多越好嗎?
答案當然是否定的。
早在第一次面見承初真人時,道士就曾向真人展露過他體內觀想的內景神,真人驚詫於道士在存神道上的造詣,但在驚詫之餘,也專門對道士嚴肅提出「神多自失」的問題。說的是當體內的內景神太多時,受這些神靈的法韻
道行影響,在潛移默化之下,修行人如果自身不夠強大,內心不夠堅定,那麼很有可能會因此性情大變,神志不清,乃至走火入魔。
在上清派的過往歷史中,就有不少天賦異稟之人,觀想存神也是異常輕鬆,食氣修行也因此一日千裏。但是,當時間一長,觀想不知節制,存神越來越多,受到體內諸多神靈的法韻影響,整個人就會變得神神叨叨起來。及時
發現制止的還好,通過洗去記憶還能救得回來。如果發現的晚了,人就瘋掉了,到了那個時候,別無他法,把記憶全部清除,廢掉修爲,下半生只能做個痴兒了。
是故,程心瞻雖然一直知曉自己在存神道上有着非凡的天賦,但他對神靈的挑選與存思,是非常謹慎和保守的。絕不輕,絕不氾濫。
「謙慎」二字,已經刻到了他的骨子裏。
三宅五府,氣之所存,觀想內景神用於養精、食氣、行氣、用氣,這自是不必多說。除此之外,他也就是多觀想了秋官、夏官兩個雷神,當時主要是爲了修行雷車火旗搬運之法,早日解除真煞衝穴的困境。後來觀想了鄧元
帥,那是爲了應對龍雷之劫,統一身雜亂龍氣,使之收爲己用。
再有,便是太乙救苦天尊了。
存想天尊也是他最爲大膽的嘗試,因爲天尊的神位實在太高了。在當時,以他的境界修爲,如果他的救苦之心不純,善念有雜,那光是天尊的一縷法韻神威,都有可能直接了他的心神。
那時候,他締結太乙救苦天尊的想法來源於第一次去武陵的遊歷,見到了世間有太多的屍鬼陰族不得超生,爲邪魔所利用,動了惻隱。他這個人在父母的仁愛教導之中長大,入了仙山,聽的也是聖人言語,修的是煌煌正法,
自然便生得仁義之性、慈悲心腸,見不得這些苦事,難事。
他自認爲個人本心與天尊的法韻道行是一致的,於是便坦坦蕩蕩的在自己的脊柱中觀想了天尊神形。
在脊柱中觀想天尊,既是因爲二十四節脊骨應了青華法界,同時也是他對天尊的態度表現。
因爲他的救苦本心從來不曾動搖過,行事作風也從不偏移本心,所以也就從不怕遭受反噬,那道天尊神形也在他的脊柱大中越來越凝實。然後又反過來影響着他,提醒他堅守本心。以至於時至今日,天尊也一直是他體內的
最高尊主,統領羣神。
所以很久以來,他體內的內景神就是這一十二位,已經很長時間不曾有過新增了。而這一回,藉着行壇,一次性加了七位,達到了一十九位。
之所以現在敢於一次性觀想北鬥七星君,原因是多方面的,其中最根本的原因,當然就是因爲境界高了,修爲深了,更加自信了,於是乎膽子也就大了。這是其一。
其二,是因爲時機到了,現在的局面是南有修羅,北有血魔,都與血煞有關,觀想了北鬥魁星,於內能護持自身,於外也有利於除魔衛道,值得去做。而且當時行北鬥壇,北鬥星光披灑在身,北鬥神韻落於心間,北鬥神形就
在眼前,只一個念頭一動,內景神便自然而然就成型了,絲毫不費什麼力氣。
其三,則是因爲道士得了「紫微乘與」,又見到了難得一見的「羣星拱極」天象,雖然他自己嘴上不提,但心中確實有想法認爲自己就是那個應天象天時的紫微帝命。而有了這個帝命命格,那麼對於七位魁星內景神也就有
了更高的把控,「神多自失」的風險,自然也就能降到最低。
那爲何不直接觀想紫微大帝呢?
這裏面又有兩個原因。
第一,在上清存神之道中,除了「神多自失」,還有一個「神高不制」的說法。
「神高不制」好理解,就是觀想的神位太高之後,不僅難得其意,而且還容易反過來受其攝製,失了本我。程心瞻觀想的救苦天尊就屬於這一類,而中天北極紫微大帝與太乙救苦天尊同爲道門六御尊神,當然也屬於這一類。
只不過,紫微大帝與救苦天尊又有些不同。按理來說,道士是身應紫微帝命,心懷太乙慈心,所以觀想兩者都是極合適的。只是道士心中還有着自己的一些考慮。因爲這兩位尊神的地位實在是太高,在天地間留下來的道韻實
在太強,而自己只是一個凡間小修,雖然說自己已經很小心了,但保不齊冥冥之中就要受到尊神道韻的影響而不自知。
觀想救苦天尊這沒什麼,即便是受了天尊的影響,可這影響又能壞到哪裏去呢?是讓自己的心腸更慈悲些?還是讓自己尋聲赴感,感同身受的能力更強些?
那這不是壞處,是好處。起碼,對天下蒼生是好處。
可若是觀想了紫微大帝,冥冥中受了大帝道韻的影響——當然,大帝不會是什麼壞人——但大帝是羣星之主,統攝諸天,執掌天經地緯,這種神威道韻若是影響到自己,那麼很有可能在潛移默化中讓自己成爲一個一言九鼎、
不容忤逆的高高在上者。
不是說高高在上者就是壞人,但那不是程心瞻想要成爲的人。
應了紫微帝命沒什麼,這隻會讓道士更加清楚自己的職責與使命,督促着他去做自己應該做的事情。但同時,他心裏很明白,應了帝命,可絕對不能真把自己當作一個帝王了!
說實話,道士現在已經是鮮花着錦,烈火烹油了。年不滿八十,卻是三加先生號,躋身五境,兩次合道,南下逐龍,北上誅魔,威震海內外,成爲東方共尊的程大先生、公認的道門領袖。在這種情況下,是很容易驕傲自滿,
甚至是滋生出帝王心態的。
只不過,以「謙慎」爲齋號的道士,對於這種心態一直是十分警醒的,於他而言,這種心態也是絕對要不得的。什麼紫微帝命,什麼道門領袖,這些都是浮雲,總有一天要統統去掉,只剩下一個,那就是經師。他歷來是喜歡
講道說法的,也只願意做一個經師。
所以,爲了避免外力以及冥冥之力的影響,他不會觀想紫微大帝爲內景神。
至於第二個原因,就更簡單了,現在,在道士體內,已經沒有合適的大來存神大帝了。現在他所有的周身大竅均已有主,如果以一個小竅來存思中天北極紫微大帝,那是褻神,不僅修者要遭受反噬,其他佔據了大的內景
神也會如芒在背,不得安生。
要說在位分和神意上都合適的,倒有一個———那就是紫闕。
紫闕居神,統領諸竅,倒是適合紫微大帝,但程心瞻不會這麼做,紫闕里,只能住他自己的神。倘若存神紫微大帝於此,那大帝與元神,誰是紫闕之主?誰主誰?
同理,自修行以來,程心瞻的三大命竅,紫闕、絳宮、黃庭,他都是不存神的。除此之外,因爲眼能通神,所以兩眼陰陽殿程心瞻也是不存神的。他不會去冒這個風險,不會讓任何外神來主宰自己的肉身。
也正是因爲這個原因,所以他雖然修陰陽,但是卻一直沒有在陰陽殿裏存思陰陽神。他的做法是以心腎表陰陽,昴宿爲陽居心,皇君爲陰居腎。他是反其道而行之,於五行中定陰陽。
另外,他沒有存雷祖,即九天應元雷聲普化天尊,也是因爲這個原因。在他境界修爲還比較低的時候,擔心「神高不制」,不敢存思雷祖,就先後存思了四位神位較低的雷部大神,已經佔據了四個適合雷霆法意的竅穴,現在
想再找一個凌駕於這四個竅穴之上的大竅存思雷祖,已經無法實現了。
而程心瞻也並不以此爲憾,他認爲光是自己存思的四位大神,就已經足夠自己受用無窮了。合適就好,過於求高尊極,並不是什麼好事。
所以話說回來,現在道士身懷十九位內景神,要是把本尊連同三具炁身都算上,想要現世齊出,如果要全靠符籙,那得求來七八十張,這肯定不行,而且看起來也太笨了些。
於是,程心瞻還是把主意打到了法寶和道域上面。
他心中最理想的辦法是依靠道域。
自己的道域是萬象道域、大千世界,陰陽玄黃,五行風雷,無所不括。那麼既然已經是萬象大千,網羅所有,自然也可以將內景神融入其中。
太乙天尊居東天。統領羣神。
魁鬥七星君居北天,昴宿星君居西天,太陰皇君居南天。主光明普照。
雷部羣神並螣蛇風鳥居中天。主雷霆風雨。
東王木公居於東海諸島。主海外。
炳靈太子居大地,統領羣山,下轄金麒麟屍。
這麼一看的話,就很合適了。天地上下,四方六合,海內外,均有神住。而且之前的道域雖然是包羅萬象,但卻是有形而無神,現在如果請神入住,不僅能解決內景神外顯的問題,而且同時使得道域形神具備,如此便能真
正稱得上是大千萬象,道域的威力也只會更高。
現在,難題就在請神外顯上。
但說難也不難,上清派是這方面的行家,自己有作爲上清籙中最頂級的「太上天都籙」,又可以掌控上清派的鎮山仙寶「上清碧落鏡」,只要仔細分析其中的道法寶禁,再找承初真人討教一二,應該可以實現。
一件事,只要能在法理上行得通、說得順,那麼在手段實現上一般都會比較輕鬆順利,這是程心瞻修道多年以來總結出的一個經驗。