夏知節的儒學雖然根基深厚，但是其儒學思想始終都停留在唐朝之前，唐初禮學、魏晉玄談、乃至先秦百家都非常精通，可是對唐中期以後的儒學卻一無所知。縱觀華夏儒家，宋朝的儒學絕對是整個儒家學說的最高峯，從董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術開始，直到朱熹整理出儒家理學，提出存天理、滅人慾的儒家思想，將儒學融入皇朝氣運後一千多年的發展做了一個總結性的歸納。之後的儒學幾乎都是以理學做爲根基發展，除了王陽明的心學以外，就再也沒有任何創新，所以華夏儒學可以說終結於宋朝朱熹。
雖然從現今的眼光來看。朱熹的儒家理學對世俗遺禍甚深。幾乎讓整個華夏種族變成了思想呆滯的木偶人，但就其核心道理而言，此學卻沒有半點錯誤，並且也是儒家真正直指大道的法門。存天理滅人慾可以說是和董仲舒的天人感應之說，首尾呼應，兩者全都是古儒之法，但兩者卻又有着既然不同的地方。天人感應之說是董仲舒爲了讓儒家融入華夏皇朝氣運而嘔心瀝血創出的一門古儒入世之法，所以其推行歷朝歷代都受到皇朝帝王的重視。可這朱熹歸納的儒家理學卻是出世法，而且還是個人修持古儒之道的出世法，將出世法當做入世法來用。甚至還爲了契合皇朝政權做出各種不同的荒謬解釋，最終使得這並應讓儒家仙道崛起的儒法成了遺禍世俗的逆法。
在夏知節討論古今儒道的同時，徐長青也感覺到自己九流大道之中的儒家仙道也逐漸完善，並且很自然的散發出一股文卷之氣，並且在頭頂上凝結成了一片諸子百家法相。每尊先賢法相的手中都託着一卷經書，經書之中很自然的散發出一股股浩然之氣。雖然徐長青已經施法儘量封禁住氣息。但是他頭頂諸子百家法相的文卷之氣和浩然之氣依然是向外散發了一部分。文卷之氣還好，其包羅萬象、兼容萬法，對於魔界之氣也並不排斥，但浩然之氣卻極爲不同，容不得半點邪魔之氣，即便只是泄露出一點點，可對於房間外等候的夏無界和羅乾而言，卻不亞於刀刮針刺一般疼痛。不敢在此多停留半分，直到完全退出了整個坊市小院，利用坊市圍牆上的法陣阻擋，才徹底將這一絲絲泄露出來的浩然之氣完全擋住。
聽完夏無界之言，那人將注意力轉移到了羅乾身上，上下打量了一下，隨後臉上神色微微一變，似乎多了一分驚訝的神情。其實在那人進來的時候，便從羅乾身上感覺到了濃厚的血神魔元氣息，只是因爲這魔界現在流傳的血神魔道對他沒有任何威脅，所以也沒有過多在意，可現在仔細探察羅乾情況後，卻發現羅乾體內的血神魔道似乎有些和他預料的不一樣。雖然他能夠憑藉自身的修爲，對羅乾體內的血神魔道進行壓制，但是卻無法做到像對付其他修練血神法的人那樣完全掌控。